Shalawat Nabi Antara Sunnah dan Bid’ah
إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ
يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ ۚ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا
عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا
“
Sesungguhnya Allah dan malaikat-malaikat-Nya bershalawat untuk Nabi.
Wahai orang-orang yang beriman, bershalawatlah kalian untuk Nabi dan
ucapkanlah salam penghormatan kepadanya!” (al-Ahzab: 56)
Penjelasan Makna Shalawat
Yang rajih (kuat) di antara definisi shalawat Allah
Subhaanahu Wa Ta’ala kepada hamba-Nya adalah apa yang disebutkan oleh al-Imam al-Bukhari
Rahimahullah dalam Shahih-nya secara mu’allaq dari Abul ‘Aliyah Rufai’ bin Mihran. Beliau berkata,
صَلَاةُ اللهِ ثَنَاؤُهُ عَلَيْهِ عِنْدَ الْمَلَائِكَةِ، وَصَلَاةُ الْمَلَائِكَةِ الدُّعَاءُ
“
Shalawat Allah kepada hamba-Nya adalah pujian-Nya kepada hamba di
sisi para malaikat, sedangkan shalawat para malaikat adalah doanya.” (al-Hafizh
Rahimahullah berkata, “Diriwayatkan oleh Ibnu Abi Hatim.” Lihat Fathul Bari, “Kitabut Tafsir”, 8/392)
Di antara dalil yang menunjukkan bahwa shalawat para malaikat bermakna doa adalah hadits dari Abu Hurairah
Radhiyallaahu ‘anhu, bahwa Rasulullah
Shallallaahu ‘alaihi wasallam bersabda:
لَمْ تَزَلِ الْمَلَائِكَةُ تُصَلِّي
عَلَيْهِ مَا دَامَ فِي مُصَلَّاهُ: اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَيْهِ، اللَّهُمَّ
اغْفِرْلَهُ، اللَّهُمَّ ارْحَمْهُ
“
Para malaikat senantiasa bershalawat kepada hamba-Nya selama berada
di tempat shalatnya. (Mereka mengatakan), ‘Ya Allah, berikan shalawat
kepadanya. Ya Allah, ampunilah dia. Ya Allah, rahmatilah dia’.” (Sahih, HR. al-Bukhari dan Muslim dari hadits yang panjang)
Ibnu ‘Abbas
Radhiyallaahu ‘anhu berkata, “Mereka bershalawat yaitu mendoakan berkah.” (Diriwayatkan secara ta’liq dan disebutkan sanadnya oleh ath-Thabari
Rahimahullah, lihat al-Fath, 8/393)
Makna shalawat kepada nabi
Shallallahu ‘alaihi wa sallam adalah meminta kepada Allah Ta’ala agar Dia memuji dan mengagungkan beliau
Shallallahu ‘alaihi wa sallam di dunia dan akhirat, di dunia dengan memuliakan peneyebutan (nama) beliau
Shallallahu ‘alaihi wa sallam,
memenangkan agama dan mengokohkan syariat Islam yang beliau bawa. Dan
di akhirat dengan melipatgandakan pahala kebaikan beliau Shallallahu
‘alaihi wa sallam, memudahkan syafa’at beliau kepada umatnya dan
menampakkan keutamaan beliau pada hari kiamat di hadapan seluruh makhluk
[Lihat kitab “Fathul Baari” (11/156)].
Makna shalawat dari Allah Ta’ala kepada hamba-Nya adalah limpahan
rahmat, pengampunan, pujian, kemualian dan keberkahan dari-Nya [Lihat
kitab “Zaadul masiir” (6/398).]. Ada juga yang mengartikannya dengan
taufik dari Allah Ta’ala untuk mengeluarkan hamba-Nya dari kegelapan
(kesesatan) menuju cahaya (petunjuk-Nya), sebagaimana dalam firman-Nya:
{هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ
وَمَلائِكَتُهُ لِيُخْرِجَكُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَكَانَ
بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيمًا}
“
Dialah yang bershalawat kepadamu (wahai manusia) dan malaikat-Nya
(dengan memohonkan ampunan untukmu), supaya Dia mengeluarkan kamu dari
kegelapan kepada cahaya (yang terang). Dan adalah Dia Maha Penyayang
kepada orang-orang yang beriman” (QS al-Ahzaab:43).
Hadits-Hadits Anjuran Bershalawat kepada Nabi Shallallaahu ‘alaihi wasallam
1. Dari Abu Hurairah
Radhiyallaahu ‘anhu berkata, bersabda Rasulullah
Shallallaahu ‘alaihi wasallam:
لاَ تَجْعَلُوا قَبْرِي عِيْدًا وَلاَ
تَجْعَلُوا بُيُوتَكُمْ قُبُورًا وَصَلُّوا عَلَيَّ فَإِنَّ صَلَاتَكُم
تَبْلُغُنِي حَيْثُ كُنْتُمْ
“
Jangan kalian menjadikan kuburan sebagai (tempat) berhari raya dan
jangan kalian jadikan rumah kalian sebagai kuburan. Dan bershalawatlah
kepadaku di mana pun kalian berada karena sesungguhnya shalawat kalian
(itu) sampai kepadaku.” (HR. Abu Dawud no. 2042 dan disahihkan oleh asy-Syaikh al-Albani Rahimahullah)
2. Dari Abu Hurairah
Radhiyallaahu ‘anhu bahwa Rasulullah
Shallallaahu ‘alaihi wasallam bersabda:
مَنْ صَلَّى عَلَيَّ صَلَاةً وَاحِدَةً صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ عَشْرًا
“
Barang siapa yang mengucapkan shalawat kepadaku satu kali, maka Allah mengucapkan shalawat kepadanya 10 kali.” (Sahih, HR. Muslim no. 408)
3. Dari Anas bin Malik
Radhiyallaahu ‘anhu bahwa Rasulullah
Shallallaahu ‘alaihi wasallam bersabda:
مَنْ صَلَّى عَلَيَّ صَلَاةً وَاحِدَةً
صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ عَشْرَ صَلَوَاتٍ وَحُطَّتْ عَنْهُ عَشْرُ
خَطَيَاتٍ وَرُفِعَتْ لَهُ عَشْرُ دَرَجَاتٍ
“
Barang siapa yang bershalawat kepadaku satu kali, maka Allah
bershalawat kepadanya 10 shalawat, dihapuskan darinya 10 kesalahan, dan
diangkat untuknya 10 derajat.” (HR.an-Nasa’i, 3/50 dan disahihkan oleh asy-Syaikh al-Albani)
Lafazh bacaan shalawat
Lafazh bacaan shalawat yang paling ringkas yang sesuai dalil2 yang shahih adalah :
اَللَّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ عَلَى نَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ
Allahumma shollii wa sallim ‘alaa nabiyyinaa Muhammad.
“
Ya Allah, limpahkanlah shalawat dan salam kepada Nabi kami Muhammad) .
[SHAHIH. HR. At-Thabrani melalui dua isnad, keduanya baik. Lihat Majma’
Az-Zawaid 10/120 dan Shahih At- Targhib wat Tarhib 1/273].
Kemudian terdapat riwayat-riwayat yang Shahih dalam delapan riwayat, yaitu :
1. Dari jalan Ka’ab bin ‘Ujrah
اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما
صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى
آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد
“
Allaahumma sholli ‘alaa Muhammad wa ‘alaa aali Muhammad kamaa
shollaita ‘alaa ibroohiim wa ‘alaa aali ibroohiim innaka hamiidum
majiid, Allaahumma baarik ‘alaa Muhammad wa ‘alaa aali Muhammad kamaa
baarokta ‘alaa ibroohiim wa ‘alaa aali ibroohiim innaka hamiidum majiid”.
“
Ya Allah berilah shalawat kepada Muhammad dan kepada keluarga
Muhammad sebagaimana Engkau telah bershalawat kepada Ibrahim dan
keluarga Ibrahim, Sesungguhnya Engkau Maha Terpuji (lagi) Maha Mulia. Ya
Allah, Berkahilah Muhammad dan keluarga Muhammad sebagaimana Engkau
telah memberkahi Ibrahim dan keluarga Ibrahim, Sesungguhnya Engkau Maha
Terpuji (lagi) Maha Mulia”
[SHAHIH, HR. Bukhari 4/118, 6/27, dan 7/156, Muslim 2/16, Abu Dawud no.
976, 977, 978, At Tirmidzi 1/301-302, An Nasa-i dalam "Sunan" 3/47-58
dan "Amalul Yaum wal Lailah" no 54, Ibnu Majah no. 904, Ahmad 4/243-244,
Ibnu Hibban dalam "Shahih" nya no. 900, 1948, 1955, Al Baihaqi dalam
"Sunanul Kubra" 2/148 dan yang lainnya]
2. Dari jalan Abu Humaid As Saa’diy
اللهم صل على محمد وعلى أزواجه وذريته
كما صليت على إبراهيم ، وبارك على محمد وعلى أزواجه وذريته كما باركت على
إبراهيم ، إنك حميد مجيد
Allaahumma sholli ‘alaa Muhammadin wa ‘alaa azwaajihi wa
dzurriyyatihi kamaa shol laita ‘alaa ibroohiim, wa baarik ‘alaa
Muhammadin wa ‘alaa azwaajihi wa dzurriyyatihi kamaa baarokta ‘alaa
ibroohiim innaka hamiidum majiid.
“
Ya Allah,berilah shalawat kepada Muhammad dan kepada isteri-isteri
beliau dan keturunannya,sebagaimana Engkau telah bershalawat kepada
Ibrahim. Ya Allah, Berkahilah Muhammad dan isteri-isteri beliau dan
keturunannya, sebagaimana Engkau telah memberkahi Ibrahim,Sesungguhnya
Engkau Maha Terpuji (lagi) Maha Mulia”
[SHAHIH, HR. Bukhari 4/118, 7/157, Muslim 2/17, Abu Dawud no. 979, An
Nasa-i dalam "Sunan" nya 3/49, Ibnu Majah no. 905, Ahmad dalam "Musnad"
nya 5/424, Baihaqi dalam "Sunanul Kubra" 2/150-151, Imam Malik dalam "Al
Muwaththo' 1/179 dan yang lainnya].
3. Dari jalan Abi Mas’ud Al Anshariy
اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما
صليت على آل إبراهيم وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم
في العالمين إنك حميد مجيد
Allaahumma sholli ‘alaa Muhammad wa ‘alaa aali Muhammad kamaa shol
laita ‘alaa aali ibroohiim ,wa baarik ‘alaa Muhammad wa ‘alaa aali
Muhammad kamaa baarokta ‘alaa aali ibroohiim fil ‘aalamiina innaka
hamiidum majiid.
“
Ya Allah berilah shalawat kepada Muhammad dan kepada keluarga
Muhammad sebagaimana Engkau telah bershalawat kepada Ibrahim, dan
berkahilah Muhammad dan keluarga Muhammad sebagaimana Engkau telah
memberkahi keluarga Ibrahim atas sekalian alam, Sesungguhnya Engkau Maha
Terpuji (lagi) Maha Mulia”
[SHAHIH, HR Muslim 2/16, Abu Dawud no. 980, At Tirmidzi 5/37-38, An
Nasa-i dalam "Sunan" nya 3/45, Ahmad 4/118, 5/273-274, Ibnu Hibban dalam
"Shahih" nya no. 1949, 1956, Baihaqi dalam "SUnanul Kubra" 2/146,dan
Imam Malik dalam "AL Muwaththo' (1/179-180 Tanwirul Hawalik Syarah
Muwaththo'"]
4. Dari jalan Abi Mas’ud, ‘Uqbah bin ‘Amr Al Anshariy (jalan kedua)
ا
للهم صل على محمد النبي الأمي وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل
إبراهيم وبارك على محمد النبي الأمي وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم
وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد
Allaahumma sholli ‘alaa Muhammadin nabiyyil ummiyyi wa ‘alaa aali
Muhammad kamaa shol laita ‘alaa ibroohiim wa ‘alaa aali ibroohiim, wa
baarik ‘alaa Muhammadin nabiyyil ummiyyi wa ‘alaa aali Muhammad kamaa
baarokta ‘alaa ibroohiim wa ‘alaa aali ibroohiim innaka hamiidum majiid.
“
Ya Allah berilah shalawat kepada Muhammad yang ummi dan kepada
keluarga Muhammad, sebagaimana Engkau telah memberi bershalawat kepada
Ibrahim dan keluarga Ibrahim.Dan berkahilah Muhammad Nabi yang ummi dan
keluarga Muhammad sebagaimana Engkau telah memberkahi keluarga Ibrahim
dan keluarga Ibrahim, Sesungguhnya Engkau Maha Terpuji (lagi) Maha Mulia”
[SHAHIH, HR. Abu Dawud no. 981, An Nasa-i dalam "Amalul Yaum wal Lailah"
no. 94, Ahmad dalam "Musnad" nya 4/119, Ibnu Hibban dalam "Shahih" nya
no. 1950, Baihaqi dalam "Sunan" nya no 2/146-147, Ibnu Khuzaimah dalam
"Shahih" nya no711, Daruquthni dalam "Sunan" nya no 1/354-355, Al Hakim
dalam "Al Mustadrak" 1/268, dan Ath Thabrany dalam "Mu'jam Al Kabir"
17/251-252]
5. Dari jalan Abi Sa’id Al Khudriy
اللهم صل على محمد عبدك ورسولك كما صليت على آل إبراهيم وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم
Allaahumma sholli ‘alaa Muhammadin ‘abdika wa rosuulika kamaa shol
laita ‘alaa aali ibroohiim, wa baarik ‘alaa Muhammad wa ‘alaa aali
Muhammad kamaa baarokta ‘alaa ibroohiim.
“
Ya Allah berilah shalawat kepada Muhammad hambaMu dan RasulMu,
sebagaimana Engkau telah bershalawat kepada Ibrahim. Dan berkahilah
Muhammad dan keluarga Muhammad, sebagaimana Engkau telah memberkahi
Ibrahim”
[SHAHIH, HR Bukhari 6/27, 7/157, An Nasa-i 3/49, Ibnu Majah no. 903,
Baihaqi 2/147, dan Ath Thahawiy dalam "Musykilul Atsaar" 3/73]
6. Dari jalan seorang laki2 shabat Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam
اللهم صل على محمد وعلى أهل بيته وعلى
أزواجه وذريته كما صليت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى
أهل بيته وعلى أزواجه وذريته كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد
Allaahumma sholli ‘alaa Muhammad wa ‘alaa ahli baitihi wa ‘alaa
azwaajihi wa dzurriyyatihi kamaa shollaita ‘alaa aali ibroohiim innaka
hamiidum majiid , wa baarik ‘alaa Muhammad wa ‘alaa ahli baitihi wa
‘alaa azwaajihi wa dzurriyyatihi kamaa baarokta ‘alaa aali ibroohiim
innaka hamiidum majiid.
“
Ya Allah berilah shalawat kepada Muhammad dan kepada ahli baitnya
dan istri-istrinya dan keturunannya, sebagaimana Engkau telah
bershalawat kepada Ibrahim, sesungguhnya Engkau Maha Terpuji (lagi) Maha
Mulia. Dan berkahilah Muhammad dan kepada ahli baitnya dan
istri-istrinya dan keturunannya, sebagimana Engkau telah memberkahi
Ibrahim, sesungguhnya Engkau Maha Terpuji (lagi) Maha Mulia”
[SHAHIH, HR. Ahmad 5/347, Ini adalah lafazhnya, Ath Thowawiy dalam
"Musykilul Atsaar" 3/74], dishahihkan oleh Al Albani dalam “Sifaat
sahalat Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam”, hal 178-179].
7. Dari jalan Abu Hurairah
اللهم صل على محمد و على آل محمد وبارك على محمد و على آل محمد كما صليت وباركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد
Allaahumma sholli ‘alaa Muhammad wa ‘alaa aali Muhammad wa baarik
‘alaa Muhammad wa ‘alaa aali Muhammad, kamaa shollaita wa baarokta ‘alaa
ibroohiim wa ‘alaa aali ibroohiim innaka hamiidum majiid.
“
Ya Allah berilah shalawat kepada Muhammad dan keluarga Muhammad, dan
berkahilah Muhammad dan keluarga Muhammad,sebagaimana Engkau telah
bershalawat dan memberkahi Ibrahim dan keluarga Ibrahim, sesungguhnya
Engkau Maha Terpuji (lagi) Maha Mulia”
[SHAHIH, HR Ath Thowawiy dalam "Musykilul Atsaar" 3/75, An Nasa-i dalam
"Amalul Yaum wal Lailah" no 47 dari jalan Dawud bin Qais dari Nu'aim bin
Abdullah al Mujmir dari Abu Hurairah , Ibnul Qayyim dalam "Jalaa'ul
Afhaam Fish Shalati Was Salaami 'alaa Khairil Anaam (hal 13) berkata,
"Isnad Hadist ini shahih atas syarat Syaikhaini (Bukhari dan Muslim),
dan dishahihkan oleh Al Albani dalam "Sifaat sahalat Nabi
shallallahu 'alaihi wa sallam", hal 181 ]
8. Dari jalan Thalhah bin ‘Ubaidullah
اللهم صل على محمد و على آل محمد كما
صليت على إبراهيم و على آل إبراهيم إنك حميد مجيد وبارك على محمد و على آل
محمد كما باركت على إبراهيم و آل إبراهيم إنك حميد مجيد
Allaahumma sholli ‘alaa Muhammad wa ‘alaa aali Muhammad kamaa shol
laita ‘alaa ibroohiim wa ‘alaa aali ibroohiim innaka hamiidum majiid, wa
baarik ‘alaa Muhammad wa ‘alaa aali Muhammad kamaa baarokta ‘alaa
ibroohiim wa aali ibroohiim innaka hamiidum majiid.
“
Ya Allah berilah shalawat kepada Muhammad dan keluarga Muhammad,
sebagaimana Engkau telah bershalawat kepada Ibrahim dan keluarga
Ibrahim, sesungguhnya Engkau Maha Terpuji (lagi) Maha Mulia. Dan
berkahilah Muhammad dan keluarga Muhammad, sebagaimana Engkau telah
telah memberkahi Ibrahim dan keluarga Ibrahim,sesungguhnya Engkau Maha
Terpuji (lagi) Maha Mulia”.
[SHAHIH, HR. Ahmad 1/162, An Nasa-i dalam "Sunan: nya 3/48 dan "Amalul
Yaum wal Lailah" no 48, Abu Nu’aim dalam "Al Hilyah" 4/373,semuanya dari
jalan 'Utsman bin Mauhab dari Musa bin Thalhah, dari bapaknya (Thalhah
bin 'Ubaidullah), dishahihkan oleh Al Albani].
Waktu yang Dianjurkan untuk Bershalawat
1. Ketika nama beliau disebut
Berdasarkan hadits al-Husain bin ‘Ali
Radhiyallaahu ‘anhu bahwa Rasulullah
Shallallaahu ‘alaihi wasallam bersabda:
الْبَخِيلُ مَنْ ذُكِرْتُ عِنْدَهُ فَلَمْ يُصَلِّ عَلَيَّ
“
Orang yang kikir adalah orang yang aku disebut di dekatnya, lalu dia tidak bershalawat kepadaku.” (HR. at-Tirmidzi, Ahmad, dan lain-lain, disahihkan oleh asy-Syaikh al-Albani
rahimahullahu dalam Irwa’ul Ghalil, 1/5)
Juga dari hadits Abu Hurairah
Radhiyallaahu ‘anhu bahwa Rasulullah
Shallallaahu ‘alaihi wasallam bersabda:
رَغِمَ أَنْفُ رَجُلٍ ذُكِرْتُ عِنْدَهُ فَلَمْ يُصَلِّ عَلَيَّ
“
Kehinaan bagi seseorang yang aku disebut di dekatnya, namun dia tidak bershalawat kepadaku.” (HR. at-Tirmidzi, al-Hakim dan disahihkan oleh asy-Syaikh al-Albani
rahimahullahu dalam al-Irwa’,1/6)
2. Pada hari Jum’at
Berdasarkan hadits Aus bin Aus
Radhiyallaahu ‘anhu, bahwa Rasulullah
Shallallaahu ‘alaihi wasallam bersabda:
أَكْثِرُوا عَلَيَّ مِنَ الصَّلَاةِ
يَوْمَ الْجُمُعَةِ فَإِنَّ صَلَاتَكُمْ مَعْرُوضَةٌ عَلَيَّ. قَالُوا:
كَيْفَ تُعْرَضُ عَلَيْكَ وَقَدْ أَرَمْتَ؟ قَالَ: إِنَّ اللهَ حَرَّمَ
عَلَى الْأَرْضِ أَنْ تَأكُلَ أَجْسَادَ الْأَنْبِيَاءِ
“
Perbanyaklah shalawat kepadaku pada hari Jum’at, kerena sesungguhnya
shalawat kalian sampai kepadaku.” Mereka bertanya, “Bagaimana bisa
disampaikan (kepadamu sedang jasadmu telah hancur)?” Beliau menjawab,
“Sesungguhnya Allah mengharamkan tanah untuk memakan jasad para nabi.” (HR. Abu Ishaq al-Harbi dalam Gharibul Hadits dan disahihkan oleh asy-Syaikh al-Albani
rahimahullahu dalam al-Irwa’, 1/4 dan mempunyai syawahid [pendukung] yang lain)
3. Ketika masuk masjid
Berdasarkan hadits Fathimah
Radhiyallaahu ‘anha, ia berkata bahwasanya Rasulullah
Shallallaahu ‘alaihi wasallam bila masuk masjid bershalawat untuk diri beliau sendiri dan berkata,
رَبِّ اغْفِرْ لِي ذَنْبِي وَافْتَحْ لِي أَبْوَابَ رَحْمَتِكَ
“
Wahai Rabb-ku, ampunilah dosa-dosaku dan bukakanlah bagiku pintu-pintu rahmat-Mu!” (HR. at-Tirmidzi, 2/314, dan disahihkan oleh asy-Syaikh al-Albani
rahimahullahu)
4. Saat berdoa
Berdasarkan hadits Anas bin Malik
Radhiyallaahu ‘anhu bahwa Rasulullah
Shallallaahu ‘alaihi wasallam bersabda:
كُلُّ دُعَاءٍ مَحْجُوبٌ حَتَّى يُصَلِّي عَلَى النَّبِيِّ
“
Setiap doa terhijab (tertutup) hingga bershalawat kepada Nabi Shallallaahu ‘alaihi wasallam.” (HR. ad-Dailami dan dihasankan oleh asy-Syaikh al-Albani
rahimahullahu)
5. Di waktu pagi dan petang
Berdasarkan hadits Abu Ad-Darda
Radhiyallaahu ‘anhu bahwa Rasulullah
Shallallaahu ‘alaihi wasallam bersabda:
مَنْ صَلَّى عَلَيَّ حِينَ يُصْبِحُ عَشْرًا وَحِينَ يُمْسِي عَشْرًا أَدْرَكَتْهُ شَفَاعَتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ
“
Barang siapa yang bershalawat kepadaku di pagi hari 10 kali dan di
sore hari 10 kali, maka dia akan mendapatkan syafaatku pada hari kiamat.” (HR. ath-Thabrani dan dihasankan oleh asy-Syaikh al-Albani
rahimahullahu dalam ash-Shahihul Jami’)
Al-Munawi
Rahimahullah berkata, “Dalam hadits ini terdapat dalil keutamaan shalawat dan salam kepada Rasulullah
Shallallaahu ‘alaihi wasallam.
Hal tersebut termasuk amalan yang paling afdhal serta zikir yang paling
agung dan mengikuti (perintah) Al-Jabbar (Allah) dalam firman-Nya: ‘
Sesungguhnya Allah dan para malaikat-Nya bershalawat kepada Nabi’,
kalau sekiranya tidak ada ganjaran lain bagi yang bershalawat kecuali
mengharapkan syafaatnya, maka itu sudah cukup.” (Faidhul Qadir, hlm.
170—171)
6. Ketika tasyahhud dalam shalat
Berdasarkan hadits Fudhalah bin ‘Ubaid
Radhiyallaahu ‘anhu, ia berkata, “Rasulullah
Shallallaahu ‘alaihi wasallam mendengar seorang laki-laki berdoa dalam shalatnya lalu tidak bershalawat kepada Nabi
Shallallaahu ‘alaihi wasallam. Maka beliau bersabda, “Orang ini tergesa-gesa.” Kemudian beliau memanggil dan berkata kepadanya:
إِذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ فَلْيَبْدَأْ
بِتَحْمِيدِ اللهِ وَالثَّناءِ عَلَيْهِ ثُمَّ لْيَصَلِّ عَلَى النَّبِيِّ
ثُمَّ لْيَدْعُ بِمَا شَاءَ
“
Jika salah seorang kalian shalat, maka hendaklah dia memulai dengan
memuji Allah dan mengagungkan-Nya, kemudian bershalawatlah atas Nabi,
lalu berdoa dengan apa yang dia kehendaki.” (HR. at-Tirmidzi, Abu Dawud, an-Nasa’i, dan disahihkan oleh asy-Syaikh Muqbil dalam al-Jami’ ash-Shahih, 2/124)
7. Sesudah adzan
Berdasarkan hadits Abdullah bin ‘Amr bin al-’Ash
Radhiyallaahu ‘anhu bahwa Nabi
Shallallaahu ‘alaihi wasallam bersabda:
إِذَا سَمِعْتُمُ النِّدَاءَ فَقُولُوا
مِثْلَ مَا يَقُولُ، ثُمَّ صَلُّوا عَلَيَّ فَإِنَّهُ مَنْ صَلَّى عَلَيَّ
صَلَاةً صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ بِهَا عَشْرًا، ثُمَّ سَلُوا اللهِ لِي
الْوَسِيلَةَ فَإِنَّهَا مَنْزِلَةٌ فِي الْجَنَّةِ لاَ تَنْبَغِي إِلاَّ
لِعَبْدٍ مِنْ عِبَادِ اللهِ وَأَرْجُو أَنْ أَكُونَ أَنَا هُوَ، فَمَنْ
سَأَلَ لِي الْوَسِيلَةَ حَلَّتْ لَهُ الشَّفَاعَةُ
“
Jika kalian mendengar muadzin, maka ucapkanlah seperti apa yang dia
ucapkan lalu bershalawatlah kalian kepadaku. Karena sesungguhnya barang
siapa yang bershalawat kepadaku satu kali, Allah akan bershalawat
kepadanya 10 kali. Lalu mintalah wasilah untukku karena (wasilah) itu
adalah satu kedudukan (yang tertinggi, red.) dalam jannah (surga) yang
tidak sepantasnya (dimiliki) kecuali bagi seorang hamba di antara
hamba-hamba Allah l. Dan aku berharap (hamba) itu adalah aku. Maka siapa
yang memintakan wasilah tersebut untukku, maka halal baginya syafaat.” (Sahih, HR. Muslim)
Cara Bershalawat
Ada beberapa riwayat sahih yang datang dari Rasulullah
Shallallaahu ‘alaihi wasallam tentang tata cara bershalawat kepada beliau (lihat kitab Shifat Shalat an-Nabi karya asy-Syaikh al-Albani, hlm. 164—167).
Di antaranya adalah yang diriwayatkan oleh al-Bukhari (no. 3370) dan Muslim (no. 406) dari Ka’b bin Ujrah
Radhiyallaahu ‘anhu. Ia berkata, “Rasulullah
Shallallaahu ‘alaihi wasallam
keluar menuju kami lalu kami pun berkata, ‘Kami telah mengetahui cara
mengucapkan salam kepadamu, lalu bagaimana cara kami bershalawat
kepadamu?’ Beliau menjawab, “Ucapkanlah:
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ
كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ،
اللَّهُمَّ بَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ كَمَا بَارَكْتَ عَلَى آلِ
إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ
Diriwayatkan juga oleh Muslim (no. 405) dari hadits Abu Mas’ud
Radhiyallaahu ‘anhu. Ia berkata, “Rasulullah
Shallallaahu ‘alaihi wasallam datang kepada kami dan kami bersama Sa’d bin ‘Ubadah. Lalu Basyir bin Sa’d berkata kepada beliau, ‘Allah
Subhaanahu Wa Ta’ala memerintahkan kami bershalawat kepadamu, wahai Rasulullah. Lalu bagaimana cara kami bershalawat kepadamu?’ Rasulullah
Shallallaahu ‘alaihi wasallam pun diam sehingga kami berangan-angan seandainya dia tidak menanyakannya. Lalu beliau bersabda, ‘Ucapkanlah:
اللَّهُمَّ
صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى
إِبْرَاهِيمَ وَعَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى
آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا بَارَكْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَعَلَى آلِ
إِبْرَاهِيمَ فِي الْعَالَمِينَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ
وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَعَلَى آلِ
إِبْرَاهِيمَ وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا
بَارَكْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَعَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ فِي الْعَالَمِينَ
إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ
Faedah : An-Nawawi
Rahimahullah berkata, “Apabila bershalawat kepada Nabi
Shallallaahu ‘alaihi wasallam, hendaklah menggabungkan antara shalawat dan salam, serta tidak mencukupkan salah satunya. Maka janganlah ia mengatakan, ‘
shallallahu ‘alaihi’ saja, dan tidak pula (hanya mengatakan) ‘
alaihis salam’ saja.” (lihat al-Adzkar hlm. 98, an-Nawawi)
Cara mengamalkan shalawat yang benar berdasarkan Sunnah Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam adalah sebagai berikut:
a. Shalawat yang dibaca adalah shalawat yang disyari'atkan, karena shalawat termasuk dzikir, dan dzikir termasuk ibadah. Bukan shalawat bid'ah, karena seluruh bid'ah adalah kesesatan.
Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah
rahimahullah berkata,”Dzikir-dzikir
dan do’a-do’a termasuk ibadah-ibadah yang paling utama. Sedangkan ibadah
dibangun di atas ittiba' (mengikuti Sunnah Rasulullah
Shallallahu ‘alaihi wa sallam ). Tidak seorangpun berhak men-sunnah-kan dari dzikir-dzikir dan do’a-do’a yang tidak disunnahkan (oleh Nabi
Shallallahu ‘alaihi wa sallam),
lalu menjadikannya sebagai kebiasaan yang rutin, dan orang-orang selalu
melaksanakannya. Semacam itu termasuk membuat-buat perkara baru dalam
agama yang tidak diizinkan Allah. Berbeda dengan do’a, yang
kadang-kadang seseorang berdo’a dengannya dan tidak menjadikannya
sebagai sunnah (kebiasaan).” [Dinukil dari Fiqhul Ad'iyah Wal Adzkar,
2/49, karya Syaikh Abdur Razaq bin Abdul Muhshin Al Badr].
b. Memperbanyak membaca shalawat di setiap waktu dan tempat,
terlebih-lebih pada hari jum'ah, atau pada saat disebut nama Nabi
Muhammad Shallallahu ‘alaihi wa sallam, dan lain-lain tempat yang
disebutkan di dalam hadits-hadits yang shahih.
Rasulullah
Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda:
مَنْ صَلَّى عَلَيَّ وَاحِدَةً صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ عَشْرًا
Barangsiapa memohonkan shalawat atasku sekali, Allah bershalawat atasnya sepuluh kali. [HR Muslim, no. 408, dari Abu Hurairah].
c. Tidak menentukan jumlah, waktu, tempat, atau cara, yang tidak ditentukan oleh syari'at.
Seperti menentukan waktu sebelum beradzan, saat khathib Jum'at duduk antara dua khutbah, dan lain-lain.
d. Dilakukan sendiri-sendiri, tidak secara berjama'ah.
Karena membaca shalawat termasuk dzikir dan termasuk ibadah, sehingga harus mengikuti Sunnah Nabi
Shallallahu 'alaihi wa sallam.
Dan sepanjang pengetahuan kami, tidak ada dalil yang membenarkan
bershalawat dengan berjama'ah. Karena, jika dilakukan berjama'ah, tentu
dibaca dengan keras, dan ini bertentangan dengan adab dzikir yang
diperintahkan Allah, yaitu dengan pelan.
e. Dengan suara sirr (pelan), tidak keras.
Karena membaca shalawat termasuk dzikir. Sedangkan di antara adab
berdzikir, yaitu dengan suara pelan, kecuali ada dalil yang menunjukkan
(harus) diucapkan dengan keras. Allah berfirman,
وَاذْكُر رَّبَّكَ فِي نَفْسِكَ
تَضَرُّعًا وَخِفْيَةً وَدُونَ الْجَهْرِ مِنَ الْقَوْلِ بِالْغُدُوِّ
وَاْلأَصَالِ وَلاَتَكُن مِّنَ الْغَافِلِينَ
Dan dzikirlah (ingatlah, sebutlah nama) Rabb-mu dalam hatimu dengan
merendahkan diri dan rasa takut, dan dengan tidak mengeraskan suara, di
waktu pagi dan petang, dan janganlah kamu termasuk orang-orang yang
lalai. [Al A’raf : 205].
Ibnu Katsir
rahimahullah berkata,”Oleh karena itulah Allah berfirman:
وَدُونَ الْجَهْرِ مِنَ الْقَوْلِ (dan dengan tidak mengeraskan
suara), demikianlah, dzikir itu disukai tidak dengan seruan yang keras
berlebihan.” [Tafsir Ibnu Katsir].
Al Qurthubi
rahimahullah berkata,”Ini menunjukkan, bahwa meninggikan suara dalam berdzikir (adalah) terlarang.” [Tafsir Al Qurthubi, 7/355].
Muhammad Ahmad Lauh berkata,”Di antara sifat-sifat dzikir dan shalawat
yang disyari'atkan, yaitu tidak dengan keras, tidak mengganggu orang
lain, atau mengesankan bahwa (Dzat) yang dituju oleh orang yang
berdzikir dengan dzikirnya (berada di tempat) jauh, sehingga untuk
sampainya membutuhkan dengan mengeraskan suara.” [Taqdisul Asy-khas Fi
Fikrish Shufi, 1/276, karya Muhammad Ahmad Lauh].
Abu Musa Al Asy'ari berkata.
لَمَّا غَزَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَيْبَرَ أَوْ قَالَ لَمَّا تَوَجَّهَ رَسُولُ
اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَشْرَفَ النَّاسُ عَلَى وَادٍ
فَرَفَعُوا أَصْوَاتَهُمْ بِالتَّكْبِيرِ اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ
أَكْبَرُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ارْبَعُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ إِنَّكُمْ لَا
تَدْعُونَ أَصَمَّ وَلَا غَائِبًا إِنَّكُمْ تَدْعُونَ سَمِيعًا قَرِيبًا
وَهُوَ مَعَكُمْ وَأَنَا خَلْفَ دَابَّةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَسَمِعَنِي وَأَنَا أَقُولُ لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ
إِلَّا بِاللَّهِ فَقَالَ لِي يَا عَبْدَاللَّهِ بْنَ قَيْسٍ قُلْتُ
لَبَّيْكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ أَلَا أَدُلُّكَ عَلَى كَلِمَةٍ مِنْ
كَنْزٍ مِنْ كُنُوزِ الْجَنَّةِ قُلْتُ بَلَى يَا رَسُولَ اللَّهِ فَدَاكَ
أَبِي وَأُمِّي قَالَ لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ
Ketika Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam memerangi atau menuju
Khaibar, orang-orang menaiki lembah, lalu mereka meninggikan suara
dengan takbir: Allahu Akbar, Allahu Akbar, Laa ilaaha illa Allah. Maka
Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda,”Pelanlah,
sesungguhnya kamu tidaklah menyeru kepada yang tuli dan yang tidak ada.
Sesungguhnya kamu menyeru (Allah) Yang Maha Mendengar dan Maha Dekat,
dan Dia bersama kamu (dengan ilmuNya, pendengaranNya, penglihatanNya,
dan pengawasanNya, Pen.).” Dan saya (Abu Musa) di belakang hewan
Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam. Beliau mendengar aku
mengatakan: Laa haula wa laa quwwata illa billah. Kemudian beliau
bersabda kepadaku,”Wahai, Abdullah bin Qais (Abu Musa).” Aku
berkata,”Aku sambut panggilanmu, wahai Rasulullah.” Beliau
bersabda,”Maukah aku tunjukkan kepadamu terhadap satu kalimat, yang
merupakan simpanan di antara simpanan-simpanan surga?" Aku
menjawab,”Tentu, wahai Rasulullah. Bapakku dan ibuku sebagai tebusanmu.”
Beliau bersabda,”Laa haula wa laa quwwata illa billah.” [HR Bukhari, no. 4205; Muslim, no. 2704].
f. Membaca shalawat tidak boleh sambil diiringi rebana (alat musik),
karena hal ini termasuk bid'ah. Perbuatan ini mirip dengan kebiasaan
yang sering dilakukan oleh orang-orang Shufi. Mereka membaca
qasidah-qasidah atau sya'ir-sya'ir yang dinyanyikan dan diringi dengan
pukulan stik, rebana, atau semacamnya. Mereka menyebutnya dengan istilah
sama' atau taghbiir.
Berikut ini di antara perkataan ulama Ahlus Sunnah yang mengingkari hal tersebut.
Imam Asy Syafi'i berkata,”Di Iraq, aku meninggalkan sesuatu yang dinamakan taghbiir. [
Sejenis
sya'ir berisi anjuran untuk zuhud di dunia yang dinyanyikan oleh
orang-orang Shufi, dan sebagian hadirin memukul-mukulkan kayu pada
bantal atau kulit sesuai dengan irama lagunya] (Yaitu)
perkara baru yang diada-adakan oleh Zanadiqah (orang-orang zindiq ;
menyimpang), mereka menghalangi manusia dari Al Qur'an.” [
Riwayat
Ibnul Jauzi, dalam Talbis Iblis; Al Khallal dalam Amar Ma'ruf, hlm.
36; dan Abu Nu'aim dalam Al Hilyah, 9/146. Dinukil dari kitab Tahrim
Alat Ath-Tharb, hlm. 163.]
Imam Ahmad ditanya tentang taghbiir, beliau menjawab,”Bid'ah.” [Riwayat
Al Khallal. Dinukil dari kitab Tahrim Alat Ath-Tharb, hlm. 163].
Imam Ath Thurthusi, tokoh ulama Malikiyah dari kota Qurthubah (wafat 520
H); beliau ditanya tentang sekelompok orang (yaitu orang-orang Shufi)
di suatu tempat yang membaca Al Qur'an, lalu seseorang di antara mereka
menyanyikan sya'ir, kemudian mereka menari dan bergoyang. Mereka memukul
rebana dan memainkan seruling. Apakah menghadiri mereka itu halal atau
tidak? (Ditanya seperti itu) beliau menjawab,”Jalan orang-orang Shufi
adalah batil dan sesat. Islam itu hanyalah kitab Allah dan Sunnah
RasulNya. Adapun menari dan pura-pura menampakkan cinta (kepada Allah),
maka yang pertama kali mengada-adakan adalah kawan-kawan Samiri (pada
zaman Nabi Musa). Yaitu ketika Samiri membuatkan patung anak sapi yang
bisa bersuara untuk mereka, lalu mereka datang menari di sekitarnya dan
berpura-pura menampakkan cinta (kepada Allah). Tarian itu adalah agama
orang-orang kafir dan para penyembah anak sapi. Adapun majelis
Rasulullah
Shallallahu 'alaihi wa sallam dan para sahabatnya
penuh ketenangan, seolah-olah di atas kepala mereka dihinggapi burung.
Maka seharusnya penguasa dan wakil-wakilnya melarang mereka menghadiri
masjid-masjid dan lainnya (untuk menyanyi dan menari, Pen). Dan bagi
seorang yang beriman kepada Allah dan hari akhir, tidaklah halal
menghadiri mereka. Tidak halal membantu mereka melakukan kebatilan.
Demikian ini jalan yang ditempuh (Imam) Malik, Asy Syafi'i, Abu Hanifah,
Ahmad dan lainnya dari kalangan imam-imam kaum muslimin.” [Dinukil dari
kitab Tahrim Alat Ath-Tharb, hlm. 168-169]
Imam Al Hafizh Ibnu Ash Shalaah, imam terkenal penulis kitab Muqaddimah
'Ulumil Hadits (wafat th. 643 H); beliau ditanya tentang orang-orang
yang menghalalkan nyanyian dengan rebana dan seruling, dengan tarian dan
tepuk-tangan. Dan mereka menganggapnya sebagai perkara halal dan qurbah
(perkara yang mendekatkan diri kepada Allah), bahkan (katanya sebagai)
ibadah yang paling utama. Maka beliau menjawab: Mereka telah berdusta
atas nama Allah Ta'ala. Dengan pendapat tersebut, mereka telah
mengiringi orang-orang kebatinan yang menyimpang. Mereka juga
menyelisihi ijma'. Barangsiapa yang menyelisihi ijma', (ia) terkena
ancaman firman Allah:
وَمَن يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِن بَعْدِ
مَاتَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ
نُوَلِّهِ مَاتَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَآءَتْ مَصِيرًا
Dan barangsiapa yang menentang Rasul sesudah jelas kebenaran baginya.
dan mengikuti jalan yang bukan jalan orang-orang mu'min, Kami biarkan
ia leluasa terhadap kesesatan yang telah dikuasainya itu dan Kami
masukkan ia kedalam Jahannam, dan Jahannam itu seburuk-buruknya tempat
kembali. [An Nisa:115] [
Fatawa Ibnu Ash Shalah, 300-301. Dinukil dari kitab Tahrim Alat Ath-Tharb, hlm. 169]
Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah
rahimahullah berkata,”Dan telah diketahui secara pasti dari agama Islam, bahwa Nabi
Shallallahu ‘alaihi wa sallam
tidak mensyari'atkan kepada orang-orang shalih dan para ahli ibadah
dari umat beliau, agar mereka berkumpul dan mendengarkan bait-bait yang
dilagukan dengan tepuk tapak-tangan, atau pukulan dengan kayu (stik),
atau rebana. Sebagaimana beliau tidak membolehkan bagi seorangpun untuk
tidak mengikuti beliau, atau tidak mengikuti apa yang ada pada Al Kitab
dan Al Hikmah (As Sunnah). Beliau tidak membolehkan, baik dalam perkara
batin, perkara lahir, untuk orang awam, atau untuk orang tertentu.” [
Majmu' Fatawa, 11/565. Dinukil dari kitab Tahrim Alat Ath-Tharb, hlm. 165 ]
Tabarruk
Tak sedikit masyarakat kita yang sangat mengkultuskan sang guru atau
kyainya. Kyai bagi mereka seolah merupakan pribadi yang ma’shum, bahkan
diyakini dapat memberikan berkah tersendiri. Tak heran kalau ada yang
rela berdesak-desakan untuk dapat sekedar bersalaman dengannya,
mendapatkan atribut yang dikenakannya, hingga puntung rokoknya
sekalipun.
ingin menjatuhkan atau menghinakan seseorang, maka mereka tidak akan
sanggup melainkan dengan kehendak-Nya. Dan sebaliknya. Dalam pandangan
makhluk bisa jadi seseorang pantas untuk diangkat kedudukannya. Akan
tetapi karena dalam pandangan Allah tidak demikian, maka kita tidak bisa
memaksakan keinginan kita kepada Allah
Subhaanahu Wa Ta’ala. Dialah Dzat tunggal yang berbuat sesuai dengan kehendak-Nya.”
“
Dia (Allah) tidak ditanya tentang apa yang diperbuatnya dan merekalah yang ditanya (apa yang mereka perbuat).” (Al-Anbiya: 23)
“
(Allah) Maha Kuasa berbuat apa yang dikehendaki-Nya.” (Al-Buruj: 16)
Barakah Datang dari Allah Subhaanahu Wa Ta’ala
Barakah secara bahasa artinya “kebaikan yang banyak dan tetap”. Diambil
dari kata “birkah” yang artinya kumpulan air. Sedangkan menurut syariat
yaitu kebaikan yang banyak diberikan oleh Allah
Subhaanahu Wa Ta’ala kepada siapa yang dikehendaki. Dari definisi keduanya, bisa ditarik kesimpulan bahwa barakah itu datang dari Allah
Subhaanahu Wa Ta’ala sebagai satu bentuk karunia yang diberikan kepada siapa saja yang dikehendaki-Nya. Allah mengatakan dalam Al Qur’an:
“
Di tangan Engkaulah segala kebaikan.” (Ali ‘Imran: 26)
“
Allah menganugerahkan kefahaman (Al-Hikmah) kepada orang yang
dikehendaki-Nya. Dan barangsiapa dianugerahi al-hikmah itu, maka dia
benar-benar telah dianugerahi kebaikan yang banyak.” (Al-Baqarah: 269)
Rasulullah
Shallallaahu ‘alaihi wasallam bersabda:
“
Dan kebaikan seluruhnya ada di kedua tangan-Mu.” (Shahih, HR. Muslim no. 771 dari shahabat ‘Ali bin Abi Thalib
radhiyallahu anhu).
Tabarruk dalam Agama
Bertabarruk, istilah yang sangat kita kenal ini, maknanya adalah mencari
barakah (berkah). Dan mencari barakah tidak terlepas dari dua keadaan:
Pertama, mencari barakah dengan perkara yang telah disyariatkan seperti Al Qur’an. Allah
Subhaanahu Wa Ta’ala berfirman tentang hal ini:
“
Al Qur’an yang telah Kami turunkan kepadamu akan dapat memberikan barakah.” (Shad: 29)
Bentuk barakah Al Qur’an di antaranya: barangsiapa mengambil apa yang
ada di dalamnya baik berupa perintah maupun larangan, niscaya akan
terwujud kemenangan, dan Allah
Subhaanahu Wa Ta’ala telah
menyelamatkan umat-umat dengan Al Qur’an ini. Dan termasuk juga dari
barakah Al Qur’an: bahwa satu huruf memiliki sepuluh kali lipat
kebaikan. Rasulullah
Shallallaahu ‘alaihi wasallam mengatakan tentang hal ini:
“
Sesungguhnya Allah mengangkat suatu kaum dengan Al Qur’an ini dan menghinakan kaum yang lain.” (Shahih, HR. Muslim no. 817 dari shahabat ‘Umar bin Al-Khaththab
radhiyallahu anhu)
Kedua, bertabarruk dengan perkara yang dapat dirasakan seperti
bertabarruk (mencari kebaikan yang banyak) dengan cara mengajar, berdoa
dan sebagainya (misalnya: bertabarruk dengan ilmu dan dakwah menuju
kebaikan). Tentunya ini merupakan wujud barakah karena kita mendapatkan
kebaikan yang banyak darinya. (Al-Qaulul Mufid, 1/240)
Islam sendiri telah menetapkan adanya barakah pada hal-hal yang telah
ditentukan oleh syariat di mana setiap orang berhak untuk
mendapatkannya. Barakah tidak hanya didapati oleh murid guru tertentu,
kelompok ataupun pengikut tertentu. Rasulullah
Shallallaahu ‘alaihi wasallam bersabda tentang Al Qur’an:
“
Bacalah Al Qur’an karena sesungguhnya Al Qur’an itu akan menjadi pemberi syafaat bagi pembacanya di hari kiamat.” (Shahih, HR. Muslim dari shahabat Abu Umamah Al-Bahili
radhiyallahu anhu)
“
Makanlah kalian dengan berjamaah dan sebutlah Allah, niscaya Allah akan memberkahi kalian padanya.”
(HR. Ahmad, Abu Dawud dan Ibnu Majah, dihasankan oleh Asy-Syaikh
Al-Albani dalam Shahih Sunan Abi Dawud no. 3199, Shahih Sunan Ibni Majah
no. 3286, dan di dalam kitab Silsilah Al-Ahadits Ash-Shahihah no. 664
dari shahabat Wahsyi
radhiyallahu anhu)
“
Barangsiapa bersuci di rumahnya kemudian mendatangi masjid Quba dan shalat di dalamnya, maka ganjarannya seperti pahala umrah.”
(HR. Ahmad, An-Nasai, dan Ibnu Majah, dan telah dishahihkan oleh
Asy-Syaikh Al-Albani di dalam kitabnya Shahih Sunan Ibni Majah, 1/238
no. 1160, dan Ta’liqul Ar-Raghib, 2/138)
Rasulullah
Shallallaahu ‘alaihi wasallam bersabda tentang itsmid (celak mata):
“
Hendaklah kalian memakai itsmid karena sesungguhnya itsmid itu dapat
menumbuhkan bulu mata, menghilangkan kotorannya, dan membersihkan
penglihatan.” (HR. Al-Bukhari di dalam At-Tarikh, 4/2/412, dan
Ath-Thabrani, 1/12/1, dan Abu Nua’im di dalam Al-Hilyah, 3/178, dan
dihasankan sanadnya oleh Asy-Syaikh Al-Albani dalam Silsilah
Ash-Shahihah, 2/270 no. 665, dari shahabat ‘Ali bin Abi Thalib
radhiyallahu anhu)
Dan masih banyak lagi nash-nash yang menjelaskan adanya kebaikan
(berkah) yang banyak pada makhluk-makhluk Allah I yang lain. Dan itu
menjadi sandaran bagi kita bahwa syariat menjelaskan adanya barakah yang
dikandungnya.
Macam-Macam Tabarruk
Tabarruk terkadang dijadikan sebagai pembenaran atas amalan tertentu
yang sebenarnya terlarang menurut syariat, bahkan termasuk dari
perbuatan syirik besar. Oleh karena itu, kita perlu mengetahui
macam-macam tabarruk, mana yang diperbolehkan dan yang dilarang:
Pertama, tabarruk yang disyariatkan, sebagai berikut:
a. Tabarruk dengan ucapan, amalan, dan keadaan-keadaan (perilaku)
Di dalam Islam, ada beberapa perkataan, amalan, dan perilaku yang
apabila dipraktekkan, akan terwujud kebaikan dan barakah yang banyak.
Tentunya selama hal tersebut mengikuti Sunnah Rasulullah
Shallallaahu ‘alaihi wasallam.
Contohnya adalah dzikir kepada Allah dan membaca Al Qur’an. Di antara
barakah dzikir kepada Allah adalah mendapatkan doa dari malaikat Allah
azza wa jalla, sanjungan di hadapan makhluk-Nya, dan ampunan dari Allah
azza wa jalla
sebagaimana disebutkan dalam hadits Abu Hurairah yang diriwayatkan oleh
Al-Imam Al-Bukhari. Di antara barakah Al Qur’an: sebagai obat,
petunjuk, dan rahmat bagi seluruh manusia. Serta sebagai pemberi syafaat
kelak di hadapan Allah sebagaimana dalam hadits Abu Umamah yang
dikeluarkan Al-Imam Muslim.
Adapun contoh amalan yang mengandung berkah adalah menuntut ilmu dan
mengajarkannya. Di antara barakahnya adalah terangkatnya derajat di
dunia dan di akhirat. Kemudian shalat secara berjamaah, yang barakahnya
adalah dihapuskannya dosa-dosa dan dilipatgandakannya kebaikan-kebaikan.
Contoh perilaku (keadaan) di antaranya makan berjamaah, makan dari
pinggir nampan, menjilati jari, dan menakar makanan sebagaimana
dijelaskan dalam riwayat-riwayat yang shahih.
b. Tabarruk dengan tempat
Memang ada sejumlah tempat yang oleh Allah
azza wa jalla
dijadikan tempat yang mengandung banyak kebaikan (barakah). Yakni
apabila beramal di tempat tersebut dengan ikhlas dan sesuai dengan
tuntunan Rasulullah
Shallallaahu ‘alaihi wasallam. Contohnya
adalah masjid-masjid, di mana mencari barakahnya dengan melaksanakan
shalat lima waktu, beri’tikaf, menghadiri majelis ilmu, dan sebagainya
dengan cara-cara yang disyariatkan oleh Allah dan Rasul-Nya. Perlu
diketahui, bertabarruk pada masjid-masjid itu bukanlah dengan cara
mengusap-ngusap tembok atau tanah masjid tersebut, atau yang hal-hal
lain yang dilarang syariat.
Contoh yang lain, Allah
azza wa jalla melalui lisan Rasul-Nya
telah menjelaskan barakah kota Makkah, Madinah, Syam, Masjid Al-Haram,
Masjid Quba, dan Masjid Al-Aqsha. Dan mencari barakah pada tempat-tempat
tersebut bukan dengan menciumnya, atau mengusap tanahnya. Namun dengan
cara beribadah di dalamnya sebagaimana disebutkan dalam banyak hadits.
c. Tabarruk dengan waktu
Contoh waktu yang telah dikhususkan oleh syariat di mana waktu tersebut
mengandung kebaikan yang banyak (barakah) adalah bulan Ramadhan.
Caranya, mengisi bulan mulia tersebut dengan berpuasa yang dengannya
akan terhapuskan dosa-dosa dan bertambahnya rizki orang-orang yang
beriman. Contoh lain adalah malam Lailatul Qadar, sepuluh pertama bulan
Dzulhijjah, hari Jum’at, sepertiga malam terakhir, dan lain-lain. Dan
mencari barakah pada waktu-waktu tersebut dengan cara melaksanakan apa
yang diajarkan oleh Rasulullah
Shallallaahu ‘alaihi wasallam sesuai dengan bimbingan beliau.
Apa-apa yang disebutkan di atas maupun yang belum disebutkan yang sudah
jelas nashnya, mencari barakahnya adalah dengan cara yang telah
disyariatkan oleh Allah dan tidak keluar dari pensyariatan tersebut.
(At-Tabarruk Al-Masyru’, hal. 33-50)
Kedua, tabarruk batil yang tidak diperbolehkan. Di antara bentuk-bentuk tabarruk batil ini adalah:
a. Tabarruk pada tempat-tempat yang tidak dijelaskan oleh syariat
baik dengan cara mencium, mengusap, atau mencari syafaat darinya.
b. Pergi ke kuburan dengan tujuan berdoa di sisinya, dengan keyakinan bahwa berdoa di sisinya lebih utama.
Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah
rahimahullahu dalam kitabnya
Iqtidha Ash-Shirathil Mustaqim (hal. 433) mengatakan, “Bila seseorang
shalat di sisi kuburan para nabi atau orang-orang shalih dengan tujuan
untuk mencari barakah, maka ini merupakan bentuk penentangan kepada
Allah dan Rasul-Nya, menyelisihi agama, dan mengada-ada di dalam agama
yang tidak diizinkan oleh Allah.”
Disebutkan oleh Syaikhul Islam dalam Iqtidha Ash-Shirathil Mustaqim juga
(hal. 424-426) contohnya seperti orang yang pergi ke gua Hira kemudian
shalat di dalamnya, berdoa ke gua Tsur lalu shalat dan berdoa di
dalamnya, atau ke bukit Thursina lalu shalat dan berdoa padanya. Atau
pergi ke gunung-gunung atau selainnya yang disebut sebagai maqamat
(tempat bersejarah) para nabi.
Asy-Syaikh Ibnu Baz
rahimahullahu dalam fatwa beliau (3/334)
membantah orang-orang yang menghidupkan peninggalan-peninggalan nubuwwah
seperti jalan yang dilalui oleh beliau ketika berhijrah, tempat tenda
Ummu Ma’bad, atau yang sejenisnya. Beliau menjelaskan bahwa cara
demikian dapat mengarah pada perbuatan mengagungkan, berdoa di sisinya,
atau shalat, dan lain sebagainya. Semua ini merupakan jalan-jalan yang
akan mengantarkan kepada kesyirikan.
c. Menetapkan waktu-waktu tertentu dengan berbagai macam bentuk
pengagungan dan acara-acara serta berbagai bentuk ibadah lainnya.
Seperti menyambut hari kelahiran Rasulullah
Shallallaahu ‘alaihi wasallam,
hari Isra’ Mi’raj, hari hijrah, hari Badr, hari Fathu Makkah, dan
sebagainya. Bertabarruk pada hari-hari di atas termasuk perbuatan bid’ah
dalam agama.
d. Bertabarruk dengan orang-orang shalih dan peninggalan mereka seperti
tongkatnya, air ludah, rambut, keringat, pakaian, tempat tidurnya, dan
lain sebagainya. (Ta’liq Al-Qaul Al-Mufid, 1/246-250)
Tabarruk Orang-Orang Jahiliyyah
Allah
subhanahu wa ta'ala berfirman dalam Al Qur’an:
“
Maka apakah patut kalian (hai orang-orang musyrik menganggap)
Al-Lata dan Al-‘Uzza dan Manat yang ketiga. Yang paling terkemudian
(sebagai anak-anak perempuan Allah)?” (An-Najm: 19-20)
Tiga sesembahan di atas merupakan tuhan-tuhan yang besar di kalangan
mereka. Tuhan-tuhan itulah tempat mereka memuja dan memuji, serta
bertabarruk kepada-Nya. Lalu apakah Al-Lata, Al-‘Uzza, dan Manat itu?
- Adapun Al-Lata menurut Ibnu Katsir rahimahullahu dalam tafsir
beliau (4/253), adalah sebuah batu besar berwarna putih yang memiliki
ukiran di mana di atasnya terdapat sebuah rumah. Juga memiliki kelambu
dan juru kunci di sekelilingnya, serta terdapat halaman. Al-Lata
memiliki kedudukan yang agung di sisi Bani Tsaqif, penduduk Thaif, di
mana mereka sangat bangga dengannya di negeri Arab setelah Quraisy.
Hakekat Al-Lata disebutkan oleh Ibnu ‘Abbas, Mujahid, dan Rabi’ bin Anas
bahwa dia adalah seseorang yang mengadon tepung untuk para haji di masa
jahiliyah. Ketika meninggal, orang-orang i’tikaf di kuburannya untuk
kemudian menyembahnya
- Adapun Al-’Uzza menurut Ibnu Jarir rahimahullahu adalah
sebuah pohon yang di atasnya terdapat bangunan yang memiliki kelambu.
Benda yang sangat diagungkan orang-orang Quraisy ini terletak di
Nakhlah, suatu tempat di antara Makkah dan Thaif.
- Adapun Manat adalah sesembahan yang terletak di Musyallal, tempat
antara Makkah dan Madinah, di mana suku Khuza’ah, Aus, dan Khazraj
mengagungkan dan memakaikan pakaian ihram padanya.
Di antara bentuk tabarruk mereka adalah apa yang diceritakan oleh Abu
Waqid Al-Laitsi. Ia berkata: “Kami keluar bersama Rasulullah
shallallahu 'alaihi wasallam
menuju Hunain dan kami baru pindah dari agama kufur (masuk Islam).
Orang-orang musyrik memiliki sidrah (sebuah pohon) tempat mereka
berhenti dan beristirahat. Dan mereka juga menggantungkan pedang-pedang
mereka (untuk bertabarruk dengannya). Pohon itu disebut Dzatu Anwath.
(Kata Abu Waqid) kami kemudian melewati sebuah sidrah kemudian
mengatakan: ‘Wahai Rasulullah, buatkanlah untuk kami Dzatu Anwath
sebagaimana mereka (kaum musyrikin) memiliki Dzatu Anwath.’ Kemudian
Rasulullah
shallallahu 'alaihi wasallam menjawab, ‘Allahu Akbar,
sesungguhnya apa yang kalian katakan ini merupakan jalan-jalan (orang
sebelum kalian). Demi Dzat yang jiwaku berada di tangan-Nya, seperti
ucapan bani Israil kepada Musa: ‘Buatkanlah kami satu sesembahan
sebagaimana mereka memiliki banyak sesembahan’. (Musa) berkata:
‘Sesungguhnya kalian adalah kaum yang jahil.’ (Rasulullah berkata:
‘Kalian benar-benar akan mengikuti langkah-langkah orang sebelum
kalian)’.” (HR. At-Tirmidzi no. 2181, beliau berkata: hadits hasan
shahih).
Bentuk tabarruk mereka adalah mengagungkan pohon tersebut, beri’tikaf di tempat itu, lalu mengharapkan kebaikan darinya.
Tabarruk kepada Kyai, Benarkah?
Bagaimana dengan bertabarruk kyai/kanjeng guru? Apakah hal ini dibenarkan?
Sebagaimana telah dibahas sebelumnya, tabarruk yang diperbolehkan adalah
apa yang telah dijelaskan kebolehannya oleh syariat. Adapun tabarruk
kepada dzat (diri) orang shalih atau peninggalan-peninggalannya, tidak
ada syariatnya sama sekali. Karena, hal tersebut termasuk bentuk
tabarruk yang batil.
Lalu bagaimana dengan perbuatan para shahabat terhadap diri Rasulullah
shallallahu 'alaihi wasallam
di mana mereka berebutan mengambil ludah beliau, air wudhu beliau,
bahkan di antara mereka ada yang mengumpulkan keringat dan rambut
beliau?
Asy-Syaikh Abdurrahman bin Hasan di dalam Fathul Majid (1/264), syarah
Kitab Tauhid, menjawab syubhat ini, dengan ucapan: “Adapun yang
didengungkan oleh orang-orang sekarang ini bahwa boleh bertabarruk
dengan peninggalan-peninggalan orang shalih, maka hal demikian terlarang
dari beberapa sisi:
- Bahwa generasi pertama umat ini dari kalangan shahabat dan generasi
setelahnya tidak pernah melakukannya kepada selain Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam, tidak di masa hidup beliau ataupun setelah meninggalnya.
- Bila yang demikian itu adalah baik, niscaya mereka akan lebih dahulu melakukannya.
- Seutama-utama shahabat adalah Abu Bakr, kemudian ‘Umar, kemudian ‘Utsman dan ‘Ali g. Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam
bahkan telah mempersaksikan mereka menjadi penghuni surga. Namun tidak
ada seorangpun dari kalangan shahabat atau tabi’in yang melakukan amalan
tersebut (yaitu bertabarruk) kepada tokoh-tokoh shahabat itu. Begitu
juga tidak pernah dilakukan oleh generasi tabi’in kepada ahli ilmu dan
ulama di masa mereka.
- Tidak boleh mengqiyaskan (menyamakan) kedudukan Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam dengan seorangpun dari umat ini.
- Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam memiliki kekhususan-kekhususan yang orang lain tidak memilikinya.
- Melarang yang demikian ini dimaksudkan sebagai cara untuk menutup pintu-pintu kesyirikan.
Seruan
Wahai saudaraku se-Islam, kembalilah kepada kemurnian agama ini,
tinggalkan agama sekedar turun-temurun dan agama mengekor. Ketahuilah
bahwa seorang kyai bukanlah agama, dan agama bukanlah kiai. Ucapan,
perbuatan, dan keyakinan yang mereka yakini harus dicocokkan dengan
agama, sesuai atau tidak? Oleh karena itu, karena mereka bukan sebagai
sumber kebenaran, namun hanya manusia biasa tempat kekurangan dan
kesalahan, maka tidak pantas bagi kaum muslimin untuk bertabarruk dengan
air liur mereka, keringat mereka, bekas minum mereka, dan sebagainya.
Wallahu a’lam.
bersambung ke
Kupas Tuntas Tentang Shalawat Nabi Yang Sunnah Dan Bid'ah -2
Alhamdulillah Rabbil 'alamin, washalatu wassalaamu 'ala Muhammad wa 'ala ahlihi wa shahbihi ajma'in.
Artikel:
- Majalah AsySyariah Edisi 006 dan 007 oleh: Al-Ustadz Abu Karimah Askari bin Jamal al-Bugisi
- http://asysyariah.com/shalawat-nabi-antara-sunnah-dan-bidah.html
- http://asysyariah.com/shalawat-nabi-antara-sunnah-dan-bidah-2.html
- http://asysyariah.com/shalawat-shalawat-bidah.html
- Beberapa fawaid dari
- http://abangdani.wordpress.com/2010/08/20/keutamaan-shalawat-8-lafazh-shalawat-yang-shahih/
- http://almanhaj.or.id/content/3275/slash/0/bagaimana-cara-shalawat-yang-sesuai-sunnah-dan-bolehkah-shalawat-diiringi-dengan-rebana/
